This publication is an appreciation of the natural philosophy and epistemology of the philosopher Grete (Henry-)Hermann. A student of the mathematician Emmy Noether and the philosopher Leonard Nelson, she was one of the early interpreters of quantum mechanics. Werner Heisenberg memorialized her in his book "The Part and the Whole". For the first time, her writings on natural philosophy and epistemology are collected in one volume. An extensive introduction by various authors introduces the work of Grete Henry-Hermann. (...) This edition is supplemented by excerpts from correspondence on natural philosophical and epistemological topics, including correspondence with Carl Friedrich von Weizsäcker, Werner Heisenberg, and Gustav Heckmann. Contents ● Grete Henry-Hermann's contribution to the interpretation of quantum mechanics ● Grete Henry-Hermann's work on the relationship between modern physics and transcendental philosophy ● Grete Hermann's dissertation: The Question of the Finitely Many Steps in the Theory of Polynomial Ideals (1925) ● Discussions on the question of free will and the significance of behavioral research for the critique of reason ● Excerpts from correspondence from 1925 to 1982. (shrink)

Lieber Herr Weizsäcker! Wo Sie sich jetzt zur Zeit der Semesterferien aufhalten, weiss ich zwar nicht. Aber ich hoffe, dass Ihnen von Ihrer Leipziger Wohnung Post nachgeschickt wird und dass Ihre Leipziger Adresse noch die alte ist, die ich vom Sommer her kenne. Immerhin sind das einige Unsicherheitsfaktoren und ich bitte Sie daher, mir eine Postkarte zu schreiben, wenn dieser Brief Sie erreicht und Sie nicht gleich dazu kommen, auf meine physikalischen Fragen einzugehen.

Liebes Fräulein Hermann! Haben Sie vielen Dank für die Übersendung Ihres Aufsatzes. Ich schicke ihn mit [der] gleichen Post zurück.

Sehr verehrtes Frl. Dr. Hermann, ich muss Sie vielmals um Entschuldigung bitten wegen der Verspätung dieser Antwort. Bohr hat in den letzten Wochen meine Zeit ziemlich mit Beschlag belegt, und auch heute werde ich kaum zu der Ausführlichkeit der Antwort kommen, die mir selber Spass machen würde. Da ich in erkenntnistheoretischen Dingen noch so ausgesprochen im Stadium des Lernens begriffen bin, kostet es mich sehr viel Zeit, eine halbwegs klare Formulierung auf das Papier zu bringen, und dass ich überhaupt (...) zu schreiben wage, kommt nur daher, dass ich selbst dabei so viel lerne. Immerhin würde ich aber Gespräche vorziehen. (shrink)

Liebes Fräulein Hermann! Zunächst muss ich Sie sehr um Entschuldigung bitten, weil ich Sie solange habe auf Antwort warten lassen. Im Lager kam ich freilich nicht zum ruhigen Schreiben, und nachher habe ich eben eine zeitlang meine Gedanken von der Wissenschaft weg mehr auf meine persönlichen Dinge gerichtet. Aber das ist keine Rechtfertigung eines so langen Schweigens. Ich will nun versuchen, wenigstens nachträglich etwas wie eine Antwort auf Ihren langen Brief zu geben, selbst wenn Sie nicht mehr aktuell sein (...) sollte. (shrink)

Liebes Fräulein Hermann! Ihren Brief bekam ich erst heute, da meine Wirtsleute offenbar mit dem Nachsenden unpünktlich waren.

Berlin usw.: De Gruyter 2012. xxiii, 905 S., geb., € 149,95. ISBN 978‐3‐11‐025307‐8.

Das Erscheinen Ihres Aufsatzes in den „Naturwissenschaften“ hat mich unter anderem daran erinnert, dass Sie mich vor einem halben Jahr gebeten haben, Ihnen meine Meinung über Ihre Besprechung des Buchs von Popper zu schreiben. Ich kann eigentlich nur sagen, dass ich völlig einverstanden bin – soweit man urteilen kann, wenn man das Buch nicht gelesen hat. Haben Sie die Besprechung des Buchs durch Zilsel in den „Naturw.“ gelesen? Er behauptet, dass die Poppersche These auch in sich nicht konsequent sei, da (...) Wahrscheinlichkeitsaussagen streng genommen nicht falsifizierbar sind. Mir leuchtete das ein; ferner nahm ich zur Kenntnis, dass in Poppers Buch eine sehr interessante mathematische Neubegründung der Wahrscheinlichkeits-Rechnung stehe. Im übrigen finde ich natürlich Ihre Einwände wesentlicher als den von Zilsel. (shrink)

Herr Professor Bohr, der sehr mit Arbeit überlastet ist, hat mich gebeten, Ihnen in seinem Namen für die Zusendung Ihres Aufsatzes über Determinismus und Quantenmechanik zu danken und Ihnen seine Auffassung dieser Fragen mitzuteilen. Ich habe diesen Auftrag nach der Lektüre Ihres Aufsatzes sehr gerne übernommen. Einen Entwurf meiner Antwort habe ich Herrn Prof. Bohr vorgelegt und mit ihm durchgesprochen; ich hoffe daher[,] seine Meinung in der Hauptsache richtig wiedergeben zu können.

In der Korrespondenz zwischen Grete Hermann mit Carl Friedrich von Weizsäcker zeigt sich, daß beide durchaus auf gleicher Ebene über die Quantenmechanik diskutierten. Grete Hermann nennt auch sogleich die beiden Hauptpunkte, die bis heute die Diskussion der Quantenmechanik bestimmen, nämlich den Indeterminismus und die Rolle der klassischen Begriffe. Auf diese Themen will ich in meiner Einführung eingehen.

In der Reihe jena-sophia wird mit Hermann von Kehlers Mitschrift zu Hegels Ästhetikvorlesung aus dem Sommersemester 1826 ein wichtiges Dokument aus dem Besitz der Universitätsbibliothek Jena veröffentlicht. Hegel hat sich in dieser Vorlesung besonders intensiv mit der Kunst seiner Zeit auseinandergesetzt und ein breites Spektrum künstlerischer Gestaltungsmöglichkeiten vorgestellt, das vom Schönen über das Charakteristische bis zum Häßlichen reicht. Unter der Leitfrage seiner Ästhetik, der Frage nach der Relevanz der Kunst "für uns" und für die durch die Vernunftforderung bestimmte moderne (...) Welt sieht Hegel seine "These vom Ende der Kunst" bestätigt. Die Künste sind nicht die Quelle der modernen Kultur, sondern ein Faktor neben anderen. Dennoch bleibt die Kunst ein unverzichtbares Element der humanen Kultur. Ihre "Zukunft" liegt sowohl in der Vielfalt möglicher Gestaltung als auch in ihrer gesellschaftlichen Bedeutung: Die Pflege der Künste als Element der Bildung des Menschen fällt unter die Aufgaben des Staates; die Künste vermitteln dem modernen Menschen ein geschichtliches Bewußtsein sowohl aus den Quellen der eigenen Kultur, als auch durch die Integration des Fremden: der Weltkulturen. In der Enzyklopädie von 1827 hat Hegel die Ergebnisse dieser Vorlesung systematisch zu einer Erweiterung der ersten Paragraphen des "absoluten Geistes" über die Kunst genutzt. Daher bietet die Vorlesung nicht nur einen für Studenten (von Hegel selbst) entwickelten Einblick in seine Ästhetik, sondern auch die wissenschaftliche Grundlage für die systematische Erschließung seiner Philosophie der Kunst. Die vorliegende Edition präsentiert den Text der Hegelschen Vorlesung mit (kenntlich gemachten) Ergänzungen und Sachanmerkungen. Eine knappe Einleitung zur Vorlesung stützt sich auf eine in Vorbereitung befindliche Einführung in Hegels Ästhetik, die ebenfalls im Wilhelm Fink Verlag erscheint. (shrink)

Kulturphilosophie bis heute, von A. Dempf.--Die Künste im technischen Zeitalter, von E. Preetorius.--Der höchste Gedanke des Gewissens, von R. Berlinger.--Einige Reflexionen (Aphorismen) über Symbolik, von A. Metzger.--Ein neues Heraklit-Bruchstück, von F. Altheim und R. Stiehl.--Heidentum und Hybris, von A. Schmaus.--Eckharts Mystik, von F. J. von Rintelen.--La Filosofia Scientifica de Galileo Galilei, von G. Semerari.--Über das Verhaltnis zwischen der Geschichte der Mathematik und der Gescichte der Nauurwissenschaft, von B. Sticker.--Das Wertproblem in der Wissenschaft, von R. W. Meyer.--Zum Problem des giestigen Seins, (...) von G. Müller.--Der Mensch in unserer Zeit, von H. Richtscheid,--Carl Friedrich von Beyme, von H. J. Schoeps.--Deutsch-Widerspruch, von E. Przywara.--Musica exercitium metaphysices occultum? Von W. Beierwaltes.--"Elise von Valberg", zur Asthetik des Ruhrstückes, von E. Howald.--Rilkes Spattgedicht "Gong", von W. Günther.--Gedichte, von F. G. Junger.--Veröffentlichungen von Manfred Schröter (p. 269-"74). (shrink)

Um die Bemühungen unseres Gesprächs vom vorigen Freitag so weit wie möglich auszunutzen und fruchtbar zu machen, will ich versuchen, zunächst noch einmal die Punkte, über die wir einig waren, festzuhalten und zu formulieren. Es liegt mir daran, dass Sie sowohl wie ich eine Kontrolle darüber haben, dass wir nicht – veranlasst durch Unklarheiten im Ausdruck – einander Zugeständnisse machen an Stellen, die in Wahrheit schon die Quellen für das spätere Auseinandergehen unserer Meinungen enthalten. Erst die Aufdeckung dieser Quellen wird (...) zu einer ernsthaften Bereinigung dieser Gegensätze führen können. Ich bitte Sie daher um die Geduld, noch einmal nachzuprüfen, ob bei unserer Besprechung etwas herausgekommen ist, und wenn ja, was. Tun Sie es bitte als Privatmensch und nicht unbedingt als Bohr-Schüler; wir werden in der Klärung unserer Fragen weiter kommen, wenn Sie an Punkten, wo Sie von Bohrs Auffassung abweichen, Ihre eigene Meinung vertreten. (shrink)

Um an den Schluss ihres Briefes zuerst anzuknüpfen: Viele gute Wünsche zur Verlobung und der bevorstehenden Ehe. Möge sie sich für die Wissenschaft u[n]d Sie beide als fruchtbar und kraftspendend erweisen! Grüssen Sie bitte auch ihre Braut von mir.

Die neue Edition der Vorlesungen über die 'Philosophie der Weltgeschichte' stellt den Versuch dar, eine einzige der gehaltenen Vorlesungen aus drei Manuskripten unterschiedlicher Qualität möglichst authentisch zu rekonstruieren und bietet somit erst die Möglichkeit, sich wissenschaftlich mit der systematischen Konzeption der Hegelschen Geschichtsphilosophie zu beschäftigen. Der Band enthält zusätzlich einen umfangreichen Anmerkungsteil über die orientalische Welt, in dem ausführlich die zum großen Teil schwer zugänglichen Quellen nachgewiesen worden sind, die Hegel als Material für seine Vorlesung benutzt hat.

Liebe Frau Henry! Soeben bekomme ich Ihren Brief, Die Freude, die mir Ihre Ankündigung macht, veranlaßt mich, Ihnen sofort zu antworten. Sie wissen wohl, daß ich seit Jahren wünsche, Sie möchten Ihre philosophischen Arbeiten fortsetzen und möchten die dafür notwendige Muße finden. Ich weiß nicht, ob Sie wissen, daß ich Sie mehrfach für philosophische Lehrstühle, über deren Besetzung ich unter dem Gesichtspunkt der Naturphilosophie gefragt worden bin, vorgeschlagen habe.

Liebe Frau Henry! Herzlichen Dank für Ihren Brief und für die beiden Artikel Sie sind der erste Mensch, der es meiner Kenntnis nach erreicht hat, dass die Resolutionen in extenso abgedruckt wurden, und ich bin sehr froh, dass es an dieser Stelle gerade geschehen ist. Ich habe mich übrigens mit hiesigen physikalisch-mathematischen Studienräten verabredet, einmal an ihrem Unterricht teilzunehmen und dann das Problem der Stoffbeschränkung in der Physik mit ihnen zu besprechen.

Liebe Frau Henry! Auf Ihren Brief antworte ich sofort. Ihren gemeinsamen Brief an Herrn Picht und mich habe ich freilich immer noch nicht beantwortet, aber dazu braucht es mehr Gelassenheit, als mir im Moment eine etwas mir über den Kopf wachsende Reisetätigkeit gelassen hat. Nun aber zu Ihren praktischen Fragen.

What, then, are the true historical facts concerning the origin of the term or title "metaphysics"? As far as can be ascertained, the first authenticated reference to this title can be found in Nicholas of Damascus. This reference, which is contained in a scholion to the Metaphysics of Theophrastus, mentions a Θεωρία τῶν Ἀριστοτέλους Μετὰ τὰ φυσικά,} composed by Nicholas of Damascus. Plutarch likewise mentions a ἡ μετὰ τὰ φυσικὰ πραγματεία of Aristotle.

The purpose of this book, first published in 1957, is to make a critical analysis of the controversial Socratic problem. The Socratic issue owes its paramount difficulty not only to the status of available source materials, but also to the diversity of opinion as to the proper use of these materials. This volume offers a new approach to the problem, and a starting point to further investigations.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Notes and Discussions ARISTOTLE'S ALLEGED "REVOLT" AGAINST PLATO Hermippus' most conspicuous contribution to Aristotle's biography probably was his determined effort to depict Aristotle as the founder of an original school of philosophy which was wholly independent of Plato and Platonic teachings. Among the several and, in all likelihood, fanciful stories about Aristotle he invented or propagated, the most startling was the account, subsequently widely accepted (and widely exploited by (...) the detractors of Aristotle), that after having been a disciple of Plato for a while, he seceded from the Academy and from Plato's philosophic teachings while Plato was still alive. 1 Accordingly, he owed little to Plato and to the Academy. This story, invented and propagated by an inveterate Peripatetic (Hermippus), was intended to demonstrate the original philosophic genius of Aristotle which developed in complete independence of Plato and necessitated a break with the master's teachings. In devising his argument, Hermippus might have made use of a report, found in some of Aristotle's ancient biographers, that a few brash young men (members of the Academy?) revolted against Plato and, in a spirit of independence, defiance and antagonism, attempted to start a school of their own which would rival the intellectual standing of the Academy. 2 Hermippus, it appears, subsequently identified these young "rebels" with Aristotle, a substitution convenient to Hermippus" aim to depict Aristotle as a wholly independent and totally original philosopher who owed nothing whatever to Plato and his teachings. In all likelihood, Diogenes Laertius' statement that Aristotle "seceded from the Academy while Plato was still alive," a is just an echo either of a statement made by Hermippus himself or is a conclusion drawn from the several unpleasant stories about Aristotle invented and reported by some of Aristotle's detractors. According to these derogatory stories, there existed many serious personal as well as doctrinal 4 disagreements or rifts between Plato and the Stagirite--disagreeDiogenes Laertius, V. 2. See also Eusebius, Praeparatio Evangelica, XV. 2. 3, and ibid., XV. 2. 13 (Aristoxenus); Aelian, Varia Historia, IV. 9; Theodoretus, Graecorum Affectionum Curatio, IV. 46; St. Augustine, De Civitate Dei, VIII. 12; Philoponus, Comment. in Aristotelis Analytica Posteriora, CIAG, vol. XIII, part 3, pp. 133, 30 ft. 2 See Aelius Aristides, Oratio XLVI, 249. 10. See also note 1, supra. s Diogenes Laertius, V. 2. See also Vita Aristotelis Marciana 9; Vita Aristotelis Latina 9. 9 See, for instance, Plutarch, Adversus Coloten 14 (Moralia, III5A); Cicero, Academica I. 9. 33; Eusebius, op. cir., XV. 2, passim; Diogenes Laertius III. 37; Justin Martyr, Cohortatio ad Graecos 5 (Migne, PG. vol. VI. p. 247); Cyrillus, Contra Julianum II. 47; Proclus, [91] 92 HISTORY OF PHILOSOPHY ments whichmarred the relations between these two men and which were indicative of Aristotle's ingratitude, bad taste and unwarranted conceit. The report of Diogenes Laertius, in an oblique manner, may also refer to the fact that already during his active association with the Platonic Academy (367-348 B.c.), that is, in his On (the) Ideas and On the Good, Aristotle had begun to disagree with, and criticize, some of Plato's fundamental teachings. It may also, in a distorted form, refer to the following specific incident which, however, cannot be verified: According to Aristoxenus, during the absence of Plato in Syracuse (and while Heracleides of Pontus was the "acting scholarch" of the Academy),5 some unnamed young members of the Academy, or "students" or, perhaps, some "outsiders " attempted to start a rival school (within the Academy?).6 As a matter of fact, Aelian, who apparently dramatizes this incident, reports that during Plato's last years, that is, some time after Plato's return from his third and last voyage to Syracuse, a serious conflict or confrontation arose within the Academy. Aristotle, together with some of his friends, or "conspirators," we are told, harrassed and molested the aging Plato by constantly putting questions to him, by arguing with him in an insolent manner, by contradicting him on every point, and by attempting to involve him in hair-splitting dialectics. At the time Xenocrates was in Chalcedon, and Speusippus was gravely ill. Hence, neither of them could come to the succor of Plato. In... (shrink)

In his De Iside et Osiride, Plutarch writes: "The Chaldaeans call two of the planets, which they consider benign gods, the authors or sources of everything that is good, two, on the other hand, the authors or sources of everything that is evil, and the three remaining planets they regard as being 'in between,' participating in the two opposite qualities.... It is worthwhile also to observe that the [Greek] philosophers are in accord with the Chaldaeans. For this reason Heraclitus [of (...) Ephesus] declared 'war the father, king and ruler of everything....' After him Empedocles designates the benign principle as 'love and friendship,' and at times as 'the harmony of the serene eye,' while at the same time he defines the evil principle as 'the cursed discord' and 'the bloody struggle....' Aristotle [by following this tradition] proclaims the [principle of] form and [the principle of] privation....". (shrink)